Direct Jurnale Direct Monde
Ascultaţi


Resorturile politice și religioase ale atacurilor din Sri Lanka

sri_lanka.jpg

Anchetatorii inspectează una din bisericile din Sri Lanka unde au avut loc exploziile, Negombo, 21 aprilie 2019
Image source: 
Reuters via rfi.fr

Presa internațională descrie fundalul politic, etnic și religios pe care s-au produs evenimentele.

BBC a raportat apariția imediată a zvonurilor despre mai multe atacuri, iar poliția le-a recomandat locuitorilor să rămână calmi, în locuințele lor.

Dar acesta a fost mai degrabă un element de panică.Există o prezență militară masivă în fața tuturor clădirilor importante ale statului .

Nimeni nu se aștepta la aceasta, părea o duminică dimineață liniștită - toată lumea se ducea la rugăciunile de Paști.
Corespondentul BBC a raportat că a discutat cu mai mulți preoți care se aflau în biserici și care au fost într-adevăr șocați, la fel și ofițerii de poliție.

A fost un atac bine planificat, coordonat. După ce Tigrii Tamili au fost învinși în 2009, Sri Lanka nu a mai văzut într-adevăr un asemenea tip de incident.

Potrivit paginii de internet a revistei americane Time, în timp ce majoritatea locuitorilor din Sri Lanka sunt budiști (circa 70%) doar sub 10% sunt musulmani și aproximativ 7,5% sunt creștini. Hindușii reprezintă aproximativ 12,5% din populație.

Despre unii musulmani din Sri Lanka se știe că au aderat la ISIS în Siria, scrie Time citând o depeșă Reuters.
Sri Lanka a declarat stare de urgență în martie 2018, după ce miliții budiste au atacat întreprinderi musulmane, case și o moschee în centrul orașului Kandy. Atacurile au fost proiectate ca represalii după ce anterior un budist a fost bătut de către musulmani.

În ultimii ani, grupări budiste dure, cum ar fi Bodu Bala Sena (BBS), cunoscută și sub numele de ”forța budistă”, au fost acuzate de promovarea urii sectare din Sri Lanka. Organizația îi consideră pe musulmanii din Sri Lanka drept o amenințare la adresa identității budiste a națiunii și se pare că se bucură de sprijin la niveluri înalte ale instituțiilor politice.

În Franța, Le Nouvel Observateur relatează că aproximativ 1.2 milioane de catolici locuiesc în Sri Lanka, cu o populație totală de 21 de milioane.

Catolicii sunt văzuți ca o forță unificatoare, deoarece se găsesc în etnia Tamils ​​cât și în majoritatea sinhaleză.

Unii creștini sunt totuși rău priviți, deoarece susțin investigații externe privind crimele armatei srilankeze împotriva tamililor, în timpul războiului civil care s-a încheiat în 2009.

Conform Organizației Națiunilor Unite, conflictul , care a durat din 1972 până în 2009, a lăsat în urmă 80 000 până la 100 000 de morți.

La douăzeci de ani după o vizită a papei Ioan Paul al II-lea, și Papa Francisc a vizitat insula, în ianuarie 2015, slujind o Liturghie în fața unui milion de participanți adunați la Colombo.

În predica sa, Papa a insistat asupra libertății de credință fără constrângere, într-o țară rănită de tensiuni etnice și interreligioase.

Înainte de alegerea lui Francisc, în martie 2013, Cardinalul din Sri Lanka era citat drept un posibil candidat la scaunul pontifical.

 

Continuă dezbaterile în presa franceză cu privire la incendiul de la Notre Dame. Și am ales pentru azi un articol care analizează emoția colectivă generată de acest dezastru:

De unde provine această tristețe ciudată? Cum se face că, deși nu trebuie deplânsă nici o victimă, acest eveniment a mobilizat emoțiile în asemenea grad? Iată întrebări puse de ziarul Le Figaro și la care încearcă să răspundă cu ajutorul mai multor antropologi și psihologi.

Specialiștii care teoretizează fenomentul vorbesc despre o "emoție patrimonială". Aceasta s-a manifestat și la distrugerea statuilor Buddha Bamiyan din Afganistan sau a vestigiilor de la Palmyra de către statul islamic în Siria. Sau la inundațiile din Florența anului 1966, care au declanșat o campanie la nivel mondial pentru a restaura operele de artă devastate de apă, în timp ce zeci de mii de familii erau și ele afectate.

Cercetătorii au identificat două categorii largi de emoții, care se manifestă astăzi după arderea Catedralei Notre-Dame. Prima, pe care antropologii o în încadrează în categoria "emoții socio-biografice".
Clădirea face parte din viața intimă a locuitorilor, este un element esențial pentru viața oamenilor din Ile de la Cité, prezența ei este foarte puternică și există o formă de personificare a acestei clădiri.

Pur și simplu nu putem suporta ca aceste monumente să dispară sau să fie amenințate deoarece "ele sunt parte din noi înșine".

A doua categorie de emoții provocate de acest tip de dezastru marchează atașamentul față de valorile estetice și istorice: acestea sunt "emoțiile patrimoniului".

Nu putem suporta ca aceste monumente să dispară sau să fie amenințate, explică cercetătorii, deoarece sunt "o parte din noi înșine", din sentimentul național.

Prin redarea impresionantelor imagini ale flăcărilor care devorau cerul de la Paris, mass-media nu a fost, în mod evident, străină de nașterea și persistența acestei emoții.

Pentru cercetători, magnitudinea emoției provocate de foc este de asemenea o ilustrare a puterii politicilor de patrimoniu implementate în secolul al XIX-lea.

Deoarece protecția patrimoniului nu este la fel de veche ca "bătrâna doamnă" rănită în incendiul de luni: născută în timpul Revoluției franceze, protejarea proprietății culturale s-a extins  la opere arhitecturale mai târziu, după Revoluție ... și nu întotdeauna într-un spirit lipsit de motive politice.

Monumentele întruchipează națiunea. Din acest motiv, nimeni nu poate accepta dispariția lor: ele ar trebui să fie imuabile ... deoarece națiunea trebuie să fie așa.

Revista presei internaționale din 22 aprilie 2019
290